CAFELETRARIO

El destino de la filosofía y su incierta situación al final de la modernidad es un tema de meditación recurrente durante todo el siglo xx y no parece que en estos inicios del xxi vaya a cesar, sino más bien a reforzar su carácter acuciante, dadas las condiciones poco propicias para su desarrollo en el mundo contemporáneo. Pero las reflexiones un tanto amargas sobre el creciente distanciamiento entre la filosofía de gran formato y la sociedad tecnificada del capitalismo avanzado, que culminaron en el tópico del final de la filosofía y su estela de múltiples post- (posmetafísica, posmodernidad, etc.), conforman ya una larga tradición, cuya sola permanencia resulta un desmentido de su propia tesis. Por eso conviene ser prudentes y abordar la situación, desde luego difícil, de la filosofía con mesura, realismo y alejándose de la sobreactuación y las afirmaciones infladas. A esta tarea contribuye, con brío, Ingenuidad aprendida , el último libro de Javier Gomá. En él se plante...

Realidad caleidoscópica Todo esto no significa que el arte haya sido desconsiderado por los filósofos que precedieron a los del siglo XVIII, cuando el gusto y el placer comenzaron a ser investigados con decisión. Conservamos fragmentos presocráticos en los que se sienta posición sobre el origen de la creatividad literaria, y unos apuntes de Aristóteles sobre el teatro, olvidados durante un milenio, no han dejado de suscitar interrogantes desde su redescubrimiento en el Renacimiento. Platón imaginó el espacio que deberían ocupar (o desalojar) los artistas en una ciudad ideal. Ya en el siglo XX, Heidegger entendió que la poesía abría un camino único para pensar problemas esenciales que habían sido exiliados de la filosofía. Adorno escribió el último gran tratado de estética de que disponemos – un grito de guerra modernista que enfrenta tanto las servidumbres del entretenimiento masivo como la banalización política – y ayudó a rescatar los heterodoxos escritos de Benjami...

De todas las ramas tradicionales de la filosofía, la estética, al menos en un sentido formal, fue probablemente la última en brotar. Hasta el siglo XVIII, “estética” todavía aludía al conocimiento que se obtiene a través de los sentidos, una fuente que la tradición occidental no siempre despreció, pero en general subordinó a los más fiables resultados que se obtenían aplicando la razón. Uno de los monumentos de la filosofía moderna, la Crítica de la razón pura (1781) de Immanuel Kant, enseña que los sentidos nos facilitan nuestro primer acceso al mundo, pero por sí mismos no nos permitirían saber nada. En esa obra, Kant emplea el término “estética” para hablar de los sentidos, aunque en su último gran tratado, la Crítica de la facultad de juzgar ( 1790), ya empieza a utilizarlo para referirse a las reacciones frente la belleza. Sólo en el siglo siguiente se volvería habitual reservar la palabra para hablar de las reflexiones filosóficas sobre el arte. La primera gr...

El filósofo más importante de la Modernidad considerado por muchos, es Emmanuel Kant. Educado en un ambiente luterano y con formación de los clásico en sus inicios. Ya desde muy temprano trabajaba como profesor particular, hasta lograr más tarde el título de Doctor en Filosofía, la cual ejerció como docente en la Universidad de Konigsberg. Entre sus obras más destacadas están Crítica de la razón pura, los Prolegómenos a toda metafísica del futuro, la Fundamentación de la Metafísica de las Costumbres, Crítica de la razón práctica, la Crítica del juicio, entre otras. Dejemos a un lado la vida de Kant y aboquémonos al día a día de este hombre. Una de las costumbres de este hombre era caminar todos los días, ahora pregunto ¿y qué tiene de malo caminar?, si todos camínanos, lo extremo de la práctica de Kant era que una vez almorzaba daba siempre su acostumbrado paseo, el cual siempre era el mismo, terminando en una taberna, donde pedía cerveza y salchichas. Un dia de eso, que uno siempre ...