CAFELETRARIO

Es bastante probable que en nuestra experiencia con Emmanuel Levinas, veamos a un filosofo en constante búsqueda del sentido de lo humano. Ese ser que frecuenta el ejercicio de llenar los contenidos vacíos y carente de significado de repertorio humano al otro humano. Con esta obra: Humanismo del otro hombre estaríamos buscando la sonoridad que Levinas en su ejercicio experiencial inventarió la historicidad del hombre, donde la simultaneidad es un juego de comprensión hacia un modo diferente de inteligibilidad y relación. “Una proclamación insólita, por atrevida, de que lo que constituye el núcleo de `lo humano' no es el sostenido esfuerzo de identificarse o ser uno mismo, sino más bien el descubrimiento de que un sujeto es y se dice por algo que le es anterior, que le precede -por los otros- ante los que no puede presentarse más que siendo ya responsable de y ante ellos. Únicamente así puede tener `explicación' el ocaso del humanismo en tanto que movimiento que ...

“La esencia del lenguaje a la cual los filósofos otorgan ya un papel principal-y que señalaría la noción misma de cultura-consiste en hacer brillar, más allá del dato, al ser en su conjunto. El dato tomaría una significación a la partida de esa totalidad. Pero la totalidad que ilumina no sería el total de una adición obtenida por un Dios fijado en la eternidad. La totalización de la totalidad no sería semejante a una operación matemática. Sería una conjunción o un ordenamiento creador e imprevisible, muy semejante, por su novedad y por lo que debe a la historia,, a la intuición bergsoniana. Es por esta referencia de la totalidad iluminadora al gesto creador de la subjetividad que se puede caracterizar la originalidad de la nueva noción de la significación irreductible a la integración de contenidos intuitivamente dados, irreductible también a la totalidad hegeliana que se constituye objetivamente”.