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Si eres amante de la lectura, tiene todas las llaves que te puede dar este humilde blog para continuar en tu viaje.

Pruebas

martes, 31 de mayo de 2011

Mishima o la visión del vacío

“Siempre es difícil juzgar a un escritor contemporáneo: carecemos de perspectiva. Y aun es mas difícil juzgarlo si pertenece a su civilización que no es la nuestra y con lo cual entran en juego el atractivo del exotismo y la desconfianza ante el exotismo”

Ciertamente, la realización de un presupuesto en términos de hacernos parte con la vida que queremos deletrear en paginas, y mas cuando dicho presupuesto o análisis a la vida de un escritor que se registra en un marco sociológico opuesto al nuestro resulta algo vacío en perspectiva. El verdadero motivo para la comprensión, que en termino social, cultura, económico podríamos encontrar, para lograr un aproximación a la interpretación del individuo es lo que nos articularíamos en la historicidad de las ideas de dicho hombre.

Margarite Yourcenar, en el libro: Mishima o la visión del vacío busca una aproximación e inmediatez de la personalidad del japonés, a través de su descriptiva, y especialmente por los relatos de las Confesiones de una mascara, donde se apropia de los aspectos y elementos que simboliza el accionar explicativo de su vida. Yukio Mishima (1925 – 1970), quien se planteo que la modernidad o la cultura light, había hecho del hombre manso y solitario. La inmortalidad era y es la ley conductual y corrupta de cada día, es como una prefiguración de los siete pecados capitales, donde han sido absorbido por la humanidad como algo común y norma, en practica y aceptación.

Sin mayor dificultad, Yourcenar ahonda en las contradicciones de la personalidad de Mishima, en la medida de lo posible mantiene lo relacional entre escrito y personalidad, donde la mayor representación esta en las mascaras que puede adjudicarse, como atributo de la personalidad. El hombre siempre inquiere, cobija mascaras para denotarse así mismo en su doble estar. Su exhibicionismo, sus extravagancias y sus preferencias sexuales, eran un reducto de su personalidad, donde entra en escena la etapa narcisista de su vida. Su historia esta ahí diseminada en los hechos rodeados de sombras que colmaron su diario vivir, ir un poco mas allá de los motivos de su suicidio, ir detrás de las ideas políticas que permanece en el inconsciente colectivo de los japoneses, ya es una tarea del lector y sus interpretaciones.

Conforme a la mirada interior dado a este libro de Margarite Yourcenar, pone una vez mas en practica la agudeza de su conocimiento, para dejar su prestigio como escritora, que va mas allá de Adriano e invitando al lector a tener una aproximación a sus escritos.

Os dejo en sus manos

Me fuiiiii.

lunes, 30 de mayo de 2011

El cristianismo hedonista. Contrahistoria de la filosofía II

Recrea como característica de la época del cristianismo primitivo como una superposición de la civilización, donde la hace fallecer sin darse por entereza que agoniza, pero a sabiendas de que los nuevos actores se harán con el poder , poder que viene a hacer el tranvía, que mas luego, será la floración del cristianismo, es esto lo que abre paso al enfrentamiento de dos mundos: filosofía y religión.

Michel Onfrey culpa al cristianismo del deterioro y desaparición de la filosofía nata, donde los copitas en su afán y aspiraciones desmedido por querer instaurar las nuevas enseñanzas, no gestionan salvar los grandes volúmenes de las escuelas filosóficas. " La palabra evanescente, no recogida por escribas ni por copista, se esfuma para siempre"

Esa construcción de la inversión de Jesús y el autoritarismo del cristianismo, unido a esta, la propagación y difusión del latín como lengua oficial urdieron merma el oficio nato del quehacer filosófico, bajo el idioma griego como raíz primaria de los filósofos. Grandes cantidades de obras corrieron la suerte de desaparecer. En un lenguaje no rebuscado y como divulgador de los males y llagas del cristianismo, Michel Onfrey no escatima esfuerzo de poner a descubierto los atolladeros del cristianismo, ante la época donde los terrenos experimentales agrietan posibles alternativas a una nueva conceptualización de la vida. "la fuerza que triunfa arroja al abismo todo lo que no sirve para su crecimiento y dominación"

En este texto es de especial detenimiento el que le da al gnosticismo, como alternativa al nihilismo reinante de la época, donde sus mas grandes actores enseñan la esencia de sus doctrinas, a pesar de las pocas informaciones que puedan ilustrarla, por lo deliberado de las voces que la han recogido. La declarada guerra conceptual entre el cristianismo y gnosticismo se hace presente durante el primer siglo y siguientes, por un lado Simón el Mago y por otro Pablo de Tarso ofertando el éxito o fracaso de la nueva vida que predican. Intenta inventar un universo capaz de liberar o de tener que soportar el aquí y el ahora.

En todo el libro disemina las enseñanza del gnosticismo, bajo la titulación de La comunión de los santos heréticos, entre los cuales encontramos: Simón el mago, Basilides, Valentin y otros. Pero las enseñanzas de estos vino a considerarse contra natura a las enseñanzas de la iglesia que hasta iniciada la dominación de la iglesia durante el siglo IV hizo desaparecer a sus máximos exponentes. Pero, esta merma no dejaron de ser una excusa o desatendido de que ellas, sus enseñanza, estaba arrancada del hombre, pues de manera informe entro durante la edad media con Amaury de Bene, Willen Cornelisz entre otros, encerrando este tema bajo la esquematización Una claridad medieval.

Un tercer tiempo, como Michel Onfrey establece en su libro es la que pertenece a El cristianismo epicúreo desde desarrollo el esfuerzo o enseñanza de Lorenzo Valla, Marsilio Ficino, Erasmo de Rotterdam y Michel de Montaigne.

Independientemente, de los esfuerzos del autor y de su capacidad profesional, el libro no trajo nada nuevo, esperaba algún planteamiento mucho mas profundo, pero se quedo en lo histórico del hecho y no en la interpretación moderna del hecho. De recomendarlo, no daría una alta puntuación, claro si ustedes son de aquellos lectores que inician sus estudio sobre el gnosticismo, tiene una alta probabilidad de que ahí vaya a encontrar material para sus estudios, pero no así para quien ya ha manoseado muchos libros con temas similares.

Hasta la vista babe

domingo, 29 de mayo de 2011

El reino de este mundo

"El hombre nunca sabe para quién padece y espera. Padece y espera y trabaja para gente que nunca conocerá y que a su vez padecerán y espararán y trabajarán para otros que tampoco serán felices, pues el hombre ansía siempre una felicidad situada más allá de la porción que le es otorgada. Pero la grandeza del hombre está precisamente en querer mejorar lo que es. En imponerse tareas. En el reino de los cielos no hay grandeza que conquistar, puesto que allá todo es jerarquía establecida, incógnita despejada, existir sin término,imposibilidad de sacrificio, reposo y deleite. Por ello, agobiado de penas y de tareas, hermoso dentro de su miseria, capaz de amar en medio de las plagas, el hombre sólo puede hallar su grandeza, su máxima medida en el Reino de este Mundo."

La correlación lógica y formal en el sentido historiológico del texto a analizar nos remite a una estilística, a una línea filológica que conduce al autor y al lector a un encuentro que hace posible el contacto con un pasado acaecido entre 1750 y 1830 con el fin de recrear imágenes, registros y extractos en conformidad con la interpretación y compresión que el cubano le da minuciosamente al registro histórico a través de la vida de Ti Noel, un esclavo, como algo normal para aquella época, en una plantación, y siendo, único personaje ficticio en esta novela.

El análisis progresivo de texto: El reino de este mundo encauza elementos constitutivos como punto de bases convergentes en la valía original y prodigiosa de autor, quien de manera magistral hace gala de su dominio de la historia, el cual en pocas paginas, y eso es libro, pocas paginas, pero con una esencia sin igual donde deja a la imaginación producir el conjunto discursivo extendido como formula de lo maravilloso en un libre albedrio de una realidad intrínseca en sus detalles, es como estar presente en el lugar de los hechos: lo real maravilloso.

Los recursos narrativos que utiliza Alejo Carpentier, nos pone a merced de sus palabras, donde la historia juega el principal papel, pues él narra la sucesión de hechos ocurridas en la parte oeste de la isla (Haiti) de Santo Domingo. “Porque es menester advertir que el relato que va a leerse ha sido establecido sobre una documentación extremadamente rigorosa que no solamente respecta la verdad histórica de los acontecimientos, los nombres de los personajes-incluso secundarios-, de lugares y hasta de calle, sino que oculta, bajo su aparente intemporalidad, un minucioso cotejo de fechas y de cronología”

Cabe destacar que esta novela, donde presenta el Realismo Mágico disuelto: como una literatura maravillosa de origen europeo con referencia a eventos sobrenaturales, como la realidad maravillosa, donde es mas maravillosa que esa literatura, entrando en “lo maravilloso americano, y final que lo “ real maravilloso de América podrá trasladarse a la literatura solamente a condición de que los escritores tengan fe en que esa América es real maravillosa o maravillosamente real.

Nada mas que decir, es de valiente arriesgarse a dar unos paginas a la izquierda. Es una recomendación, la lectura de esta novela..

Voila

sábado, 28 de mayo de 2011

Lo mítico-eclesiástico de la modernidad

Tratar de re-definir una posición de un hecho o de acicalar la visión que se construya como fundamento de un marco periodizado, podríamos decir que ese es la valía en termino social, cultural o espiritual el que surcaríamos en la cardinal perspectiva de ese ser- ahí en la iglesia. La textualidad que en termino espacio-tiempo que alcanzaríamos deslizar, manifiesta el marco diferencial entre lo primitivo de ese ser-ahí con el marco expresivo de la modernidad.

El discurso, el signo estético de lo paradigmático y sintagmático de la iglesia en la modernidad, ha dado al traste de hacerla, o al menos, de retrotraerla a la comicidad de una Hidra de Lerna moderna. Esa fusión, esa institucionalidad primitiva, que con los ojos del pasado vemos, dejo de conformidad al vinculo de los primeros hombres un espacio irrecuperable para la modernidad, que se bate en la integración de movimientos diferenciados con la esencia de lo que fue ese signo interpretativo, de formalización interior, de buscar la depuración y purificación de un siglo cargado de una religiosidad materialista.

Como es de interesar, vale la pena entonces entender la historizacion como formalización significante e ideológica que traduzcan en comportamiento la iglesia actuante. Es una iglesia , que en oposición a expresión-contendido expone obstrucción, se resiste a la textualidad del contendido primitivo, es una iglesia que en su contenido tácito vive, vegeta con la teatralidad de un discurso macondiano. Destacar esa visión anacrónica, nos retrae al punto de partida de que no es lo mismo-ni-es-igual. La exacerbada emotividad, como ejemplo de trabajo interior de la modernidad en la iglesia, es una expresión de lo sujeto como algo cambiante. Ese intento de fraguar una realidad imaginaria distinta de la mundanidad real, le confiere en intensidad cualidades sociales, mas no idealización primitiva. La iglesia actuante pilotea entre el espiritualismo y el socialismo. Cambiemos el mundo, pero con la impulsa de mezclarnos con el mundo, que al parece, una vez mas la Hidra en lo esencial recrea la confusión primitiva de su dictado hiperbólico. ¿Ahora, no debe apostar la iglesia actuante en mezcolanza con el mundo, para asumir su rol como ancla expresiva de ese mensaje primitivo?. Debemos buscar un hecho de forma mas no de fondo, lo segundo viene dado en el mensaje, la forma es lo que le da vigencia a la Hidra en su legado imaginativo, pero esa forma estallo con el siglo XVII desautorizando el marco histórico del mensaje e hizo embrionar lo mítico. Cada cabeza tiene su propia expresión ajustada a una misma línea, pero con apreciaciones diferentes, dejando el manejo técnico del lenguaje al servicio del yoismo religioso, estimulando al sin-sentido de la disolución de su singularidad e insuflando un amiguismo con la sombra el mensaje primitivo.

El fundamento de una critica elaborada en el marco eclesial-social, promueve abarcantes de líneas, estructuras de conjunciones ideológicas, de trazar una producción delimitada por nuestro espacio-tiempo, que nos intima a arrebatar como marco referencial el maniobrar de la Hidra de Lerna moderna, y el cual con un mismo propósito incurrir en gestar con un lenguaje lirico-espiritual, en menor casos, suplantar la realización de un recurso donde se perciba sus objetivos para con el hombre-moderno. La iglesia actuante es un santuario económico-social, es una apropiación de un lenguaje mal imitado sus particularidades. La indiferencia y el dogmatismo ha limitado bastante el conocimiento de esas zonas, que en transcurso se torna contradictorias, débiles y discutibles en relación a su mensaje.

De una Hidra, a lo camaleónico de la iglesia, o al menos, tomara prestado lo imaginativo de Kafka, para asumir a un mas la postura de Samsiana.

viernes, 27 de mayo de 2011

¿Qué está haciendo Internet con nuestras mentes? Superficiales

Mi aproximación y asombro al tomar en mis manos ¿Qué esta haciendo internet con nuestras mentes? Superficiales, no fue mas que un estallido de deseos encontrados, de carambas y recorcholis, qué nos traerá este escritor, vendrá con alguna propuesta alarmista, es uno de estos escritores que prefieren navegar contra la corriente en su presente y se asemejan mas al modus vivendis de sus abuelos, es un arriesgado tecnológico, que con su propuesta intelectual defiende lo clásico del conocimiento contra lo fácil de la búsqueda de este.

Con una escritura precisa y sin muchos devaneos de palabras deja en claro que todo lo que dice esta avalado por las investigaciones científicas que se han realizado últimamente en el campo de la neurociencias o la historia. Siendo el internet una herramienta de fácil acceso a la información, de algunas manera esta termina absorbiendo nuestra capacidad analítica de los datos. Si antes el hacer una investigación nos llevaba por obligación a una biblioteca, hoy día el internet ha hecho el fácil acceso a dicha información, pero a la vez ha hecho precario nuestro poder de análisis y de responsabilidad con dicha presentación.

“La pantalla de ordenador aniquila nuestras dudas con sus recompensas y comodidades. Nos sirve de tal modo que resultaría desagradable advertir que también es nuestra alma”

Personalmente, creo que de las trescientas paginas que cuenta el libro, hay una gran cantidad de capítulos que va de un lado a otro, es decir, pierde mucho tiempo en querer llevarnos a lo que quiere expresar. Se pierde en el tema central y se ubica mas en el funcionamiento de la ciencia y la historia a través del tiempo, repite la misma tesis.

Lo que promueve el autor, que de entrada nos lo hace saber, es la entrega a la lectura, si antes tomar un libro de 800 paginas, lo hacíamos con cierto respecto, hoy día el internet a desvirtuado nuestra entrega a la lectura y queremos todo resumido “He perdido casi completamente la capacidad de leer y absorber un articulo largo en pantalla o en papel”

De salida estas son mis ultimas palabras, que en cierto modo estoy de acuerdo con el autor, y no es de negar mi afirmación, si hasta él mismo esta de acuerdo con el internet. El internet nos vuelve vulnerable y superficiales en nuestra capacidad interpretativa de los datos o de la búsqueda de información o de la entrega en nuestra lectura, pero todo esto estará editado por quien instrumentaliza la información. Que no podemos estar editado a las pocas paginas que puede darnos en internet o un libro, sino ir un poco mas allá de una fuente.

Qué fácil, solo GOOGLE, ¿Así quien no?

Hasta ahorita, me fuiiiii

jueves, 26 de mayo de 2011

El secreto histórico de la vida de Jesús

Accediendo por el pórtico a una nueva recomendación, hay títulos o libros, que de cierto modo representa la culminación de lo que uno esperaba en años por leer, y este titulo: El secreto histórico de la vida de Jesús, podríamos decir que era lo que esperaba entre los tantos libros que hacen fila para uno leerlo. Ahora, como es de esperar y suponer, no siempre un bello y atractivo titulo va en armonía con lo que uno espera en su interior, y es un ejemplo de lo que hemos experimentado con este libro.

Que Albert Schweitzer, escritor alemán nacido a finales del siglo XIX hasta la mitad del siglo XX, filosofo, teólogo protestante, medico y músico haya emprendido un tratamiento de la vida histórica de Jesús a partir de la Pasión, todo esta perfecto, pero el solo hecho de entregarnos se vasto titulo donde se conjugan un abanico de información o de agregar un enfoque diferente a la tradición, es de esperar mucho, y ahí esta el divorcio entre titulo y contenido, el contenido de este libro es muy ligero, extraer pasaje bíblico para sustenta un hecho histórico, caeríamos en lo mismo, en la defensa de un hecho a partir de los mismo relatores del hecho, he ahí el vacío que encontré en dicho libro.

Para quienes juegan a la religión o quieren conocer un poco mas de la vida de Jesús a partir del hecho de la Pasión, resulta fenomenal, claro que es de suponer que la visión del escritor del mundo esta sustentada en la idea de la Reverencia de la vida y como fundador de la Escatología Realizada, que mas que dar a entender cual fue la misión histórica de Jesus para hacer tangible en la modernidad su mensaje a partir de los relatores sinópticos.

A mi entender este libro dejo en el vacío las expectativas que esperaba. De recomendarlo, tendría que irme al tipo de lector que prefiere este tipo de lectura, que mas que ponerlo a leer tantas horas, mejor lo direccionó a leer los sinópticos y daría lo mismo. Ahora, para el que es lector acucioso no lo recomendaría, independientemente del tratamiento que le hayan dado los biografos del escritor, de hasta llegar a poner este libro como el mas destacado de su inventario.

Hasta la vista baby....

martes, 24 de mayo de 2011

Hermenéutica del sujeto

El libro Hermenéutica del sujeto recoge la cátedra impartida por Michel Foucault en 1982 en el Collége de France. Donde exterioriza un estudio entorno al “cuidado de si” “inquietud de si”, que mas que la propuesta de “conócete a ti mismo” reorganiza las practicas filosóficas, que según a técnicas, procedimientos y fines históricos del sujeto ético se construye en una relación determinada consigo mismo.

Tiene como táctica, Michael Foucault abordar en diagonal la actualidad a través de la historia. Con la colosal estratagema trazar a Nietzsche, Aristóteles, de la pericia psiquiátrica en el siglo XIX a la pastoral cristiana. El planteamiento nuevo de dicho tema era el cause para que los oyentes estuviesen actualizados y a la vez para en cualquier instante tomar por la aza los acontecimientos contemporáneos.

Releyendo historia filosófica nos hace interrogar a si mismo como sujeto moderno, partiendo de texto de autores como Platón, Marco Aurelio, Epicuro y Séneca para hacernos plantear una nueva manera de pensar la política.

“Su trabajo consiste, en principio, en volvernos extraños a nosotros mismo, mostrarnos la historicidad de lo que podría parecer lo mas antihistoricos: la manera en que, como sujetos, nos relacionamos con nosotros mismos”.

Michel Foucault nos invita en su cátedra a la armoniosa relación entre subjetividad y verdad, sujeto y verdad desencadenan esa critica pedagógica vista a todos a través de “Conócete a ti mismo” nos empuja a vernos a nosotros, actores contemporáneos donde no debemos descuidar los presupuestos dado por Sócrates a Alcibíades.

Siendo esta una cátedra, son muchas las cosas que dice Foucault, que en cierto modo en discurrir entre cada pagina se vuelve algo tedioso y monótono, pues apela en dar cuatro pasos adelante y dos atrás, para traer lo que dijo anteriormente. Debemos acomodarnos a este tipo de lectura.

Una recomendación mas

Ventilatore in funzione

sábado, 21 de mayo de 2011

En esto creo

Por lo general, al intentar desglosar o darle vida a esta pagina para darle sentido a algo ya leído, y mas, tratar de hacer de los sentidos pasados algo ya presente con el texto de En esto creo, es dar una interpretación en distintas vertientes a los pensamientos mas intrínsecos de Carlos Fuentes. El poder interpretar o dar a conocer nuestro pareceres sobre un texto nunca debe detenerse, ni en la ambigüedad textual, ni en el argumento lineal, ni en las propuestas que pueda darnos el escritor, Carlos Fuentes con el texto saca de si, para dejar que nosotros seamos los encargados de darle conclusión al maremoto de ideas engendrado que ya nos dejo por escrito.

Mas que una autobiografía, es un compendio de lo que ha reposado en todo su vida. Comenzar en la A con la Amistad y terminar en Z con Zurich, pone en claro su capacidad de reflexión y su contemporaneidad. Leer Aura, Geografía de la novela, La muerte de Artemio Cruz, La región mas transparente, y acercarse a esta nueva propuesta, que en realidad debemos verla bajo el esquema alfabético, donde los temas de uno a otros no surten ninguna relación, pero si deja en claro, que ese Carlos Fuentes no ha variado en sus reflexiones.

“si la amistad puede convertirse en amor, lo cierto es que el amor rara vez se convierta en amistad” “La estabilidad política, los logros democráticos y el bienestar económico no se sostendrán sin un acceso creciente de la población a la educación”

En esto creo, es Carlos Fuentes y el surtidos de ideas expresivas indisolubles, unidas al emblema de su pasado, presente y por venir, y en la cual hace la apuesta entre quien escribe y su lector. Balzac, Buñuel, Dios, Globalización, Mujeres, Política, Quijote, Shakespeare, entre otros temas.

Como siempre, en los libros de Carlos Fuentes, creo nunca encontrar desperdicio, pues siendo un lector de Balzac, Faulkner, Quijote, Shakespeare, deja mucho que decir.

Os recomiendo.

Hasta la vista baby

domingo, 8 de mayo de 2011

Estadio de la inquietud de si

"Cuando la inquietud de si debe ejercerse a lo largo de toda la vida, pero en especial en la adultez, a partir del momento en que asume todas sus dimensiones y efectos durante ese periodo en que uno esta en plena edad adulta, se comprende con claridad que la culminación, la forma mas elevada de la inquietud de si, el momento de su compensación, va a estar precisamente en la vejez"
Michel Foucault