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Mostrando entradas de febrero, 2011

La fe: la abscondeidad de Dios

Ser aun tiempo lo mas presente y lo mas ausente, lo mas buscado y lo mas inaprehensible, lo mas útil: he ahí una situación nada banal para el Dios de la fe; una situación de tal modo única que habría que inventar un termino nuevo para designarla. Abscondeidad: presencia en la ausencia, acción en la no-intervención. Dios oculto. Sin embargo, no existe una palabra :escondidez. Por eso pensamos en una palabra latina, utilizada por la Vulgata en Is 45,15 ss:Verdaderamente tu eres un dios oculto (absconditus) Dios de Israel ,salvador. Y hablamos de la abscondeidad de Dios. Eso en cuanto al termino. En cuanto a la cosa en si, es como un mosaico: tenemos que reunir lentamente los rasgos de ese Dios, que no será ni el dios demasiado ausente-por inexistente- del ateísmo, ni el dios demasiado presente -porque gobierna- de la religión El Dios ausente. Reacciones religiosa, atea y creyente Francois Varone

Unidad intrínseca de la razón

"La razón es un modo de intelección que tiene tres momentos propios. Es ante todo una intelección en profundidad. Es en segundo lugar, una intelección mesurante, esto es, una intelección de lo real principal y canónica, Es finalmente, una intelección de carácter adquiriente. La unidad intrínseca de estos tres momentos constituyen la razón como modo de intelección. Si queremos reducir a una formula, diremos que la razón es la intelección en la que la realidad profunda esta actualizada en modo problemático, y que por tanto nos lanza a inquirir principalmente y canónicamente, lo real en profundidad" Inteligencia y Razón Xavier Zubiri

Ser o no ser: Seremos, somos

“Ser o no ser: esa es la cuestión. ¿Qué es mas noble al espíritu: sufrir golpes y darnos de la airada suerte, o tomar armas contra una mar de angustias y darles fin a todas combatiéndola? Mientras conducía mi auto, de manera sorpresiva la coordinación de ciertos objetos que se dibujan en mis evocaciones prosiguió a la irrupción de la frase antes escrita. “Ser o no ser” la hemos escuchado ciento de veces, cada vez que nosotros tenemos la oportunidad de representar una tragedia nos hallamos antes los mismos problemas de su personaje de cuya obra: Hamlet de William Shakespeare, por decirlo así es una de la mas famosa y a la vez la cubre una nebulosa. De por si, Hamlet tiene un precedente en la leyenda escandinava con Saxo Grammaticus (siglo XII). Unos veinte años antes de que Shakespeare diera a la luz su versión, ya en Francia el escritor François de Belleforest hizo publica la suya. De igual manera, unos diez años antes de publicarse el Hamlet shakesperiano sale a luz en Londres una ve

El rostro después de la muerte

Lo que nos pueda ocurrir después de la muerte, es una de las grandes disyuntiva sin escape que tienen todos los individuos. Los religiosos teniendo como norma y fe los escritos de los cuales dan todo crédito que hay vida después de este leve paso por la comunicación de los individuos en la tierra, es su normativa representativa de esperanza de un mejor estado, los tienen muy presente en sus doctrinas y buscan solución. Mientras, en algún momento, otros grupos de los cuales tampoco escapa esta gran pregunta, los filósofos y científicos buscan darle una explicación a ese otro mundo desconocido. Los religiosos ven después de la muerte la apertura a un nuevo reino, donde impere la justicia, donde la teocracia sea el sello distintivo del reino que siempre anhelan. Los filósofos y científicos , podrimos decir, en su gran mayoría, creen como evidencia que después de la muerte no hay nada, esa gran locomotora biológica, el hombre, deja de tirar sus últimos humos de existencia. Mi propósito

Dios nos mira encuero.. oopssss!!!!!!!!

“Agnes recordó que una vez, cuando era niña, se había quedado deslumbrada por la idea de que Dios la veía y la veía ininterrumpida. Fue entonces cuando sintió por primera vez, la extraña santificación que el hombre siente cuando es visto, visto contra su voluntad, visto en los momentos de intimidad, cuando es violado por una mirada. La madre, que era creyente, le decía << Dios te ve>> y pretendía así enseñarle a no mentir, a no comerse las uñas y a no cometerse los dedos por la nariz, pero ocurrió algo diferente: precisamente cuando se dedicaba a hacer algo malo o vergonzoso, Agnes se imaginaba a Dios y le enseñaba lo que estaba haciendo. Pero pensó en la hermana de la reina de Inglaterra y llego a la conclusión de que hoy el ojo de Dios han sido reemplazado por la cámara”. La inmortalidad Milan Kundera

Anatomía de los errores

"Hay que arriesgarse a cometer errores; hay que exponerse a decir cosas que, probablemente, son difíciles de expresar y en relación a las cuales, evidentemente, farfullamos aquí y allá" Nada más axiomático que lo ante pensado, una vez el dardo de un pensamiento, reflexión o ideología de un hecho se acopla o logra enclavarse en un enunciado el cual se hace real y produce la geometría de las decisiones, cuando este pensamiento se hace frágil al igual que una flor, que deja de ser algo subjetivo, algo que solo queda plasmado en un simbolismo en nuestro discernimiento, que bailotea de un rincón a otro buscando la más estrecha cavidad, aborda el hecho de la problematización de eso que dejamos de decir o que dejamos de hacer, el acontecimiento interior no alude mas a lo que se hable de él. Los errores que podríamos perpetrar en sí, en ese aflorar de las decisiones deja de ser lo imaginario aunque sea tímido o audaz , sin importar la separación entre lo real y lo subjetivo de esa id

Dios, el tiempo y el ser

La propuesta que nos muestra Ghislain Lafont en su libro Dios, el tiempo y el ser , es poner en el carril de la contemporaneidad la teología que promueva el conocimiento y la designación de Dios. Abordando la cuestión de la experiencia bíblica de Dios, a partir, de la concepción humana. “Para reconciliar las teologías centradas en la Alianza (Misterio pascual, Cruz) y las teologías centradas en la Creación, Lafont avanza dialogando con los representantes insignes de la cultura y con las grandes obras de la teología, y mediante un ingente esfuerzo especulativo muestra que la reconciliación, pese a lo delicado de tema, puede abrirse camino para un discurso verdadero sobre Dios y una realización del hombre. I. El tiempo perdido y el ser inencontrable; II. El tiempo reencontrado en Jesucristo; III. Antiguas y nuevas revelaciones del ser”. La lectura de este libro nos aborda a la comprensión de diferentes puntos: El argumento de la evolución, que es una deducción del libro d

Las cosas reales

"Que es lo que nos da que pensar? Nos dan que pensar las cosa reales en su realidad. Para ello estas cosas reales tienen que estarnos ya presentes como reales. Ahora bien, la mera actualidad intelectiva de lo real como real es la intelección. Las cosas nos dan que pensar porque previamente están ya inteligidas como reales. Por tal razón como modo de intelección de lo que las cosas nos dan que pensar, es un modo de la intelección previa de lo real" Inteligencia y Razón Xavier Zubiri

En busca del tiempo perdido

"De aquí se sigue que la ritualidad no conoce ni historia ni escatologia. La salvación esta detrás, en la vuelta al Paraíso perdido, es decir, mas allá de la linea de demarcación entre el primero y el segundo momento de la Creación; seria mas justo decir: mas allá de la linea de demarcación entre la tragedia aparición delos seres distintos y el estado fusional original de que el símbolo es, en Artaud, el cuerpo sin órganos, desligado de toda distinción , relación y función. La memoria no es en ningún caso memoria del porvenir, su lenguaje expresa la esperanza del pasado anterior a la falta, el deseo de remontar la corriente del mal hasta el mas allá del drama inicial, sea cual fuere la manera con que este se imagina. Por otra parte, esta ascensión no es posible mas que en el espacio cerrado y sagrado del culto; el tiempo y el espacio no tiene sentido" Dios, el tiempo y el ser Ghislain Lafont